黃憲律

黃憲律，又名顯祿。字，可以；號(hào)，二郎居士。四川自貢市富順人。原中國(guó)中鐵黨校教務(wù)處處長(zhǎng)。中共黨員。中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)藝術(shù)評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，河北省書畫藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)，河北省書法家協(xié)會(huì)第三、四、五六屆理學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任。石家莊市書法家協(xié)會(huì)第二、三、四、五屆副主席兼學(xué)術(shù)委員會(huì)主任。

河北電視臺(tái)《品真》鑒定欄目著名書畫鑒定專家，河北省科技英語協(xié)會(huì)常務(wù)理事，發(fā)表有政治、經(jīng)濟(jì)管理、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、國(guó)際政治、對(duì)外關(guān)系、翻譯、英語學(xué)術(shù)上百篇論文和書籍。是官方協(xié)會(huì)真正著名的有學(xué)術(shù)權(quán)威的學(xué)貫中西的學(xué)者型的思想學(xué)術(shù)理論家，文學(xué)藝術(shù)評(píng)論家，書法家，畫家。

在書畫理論方面： 93年笫四屆書法研討會(huì)、94年全國(guó)史學(xué)審美學(xué)研計(jì)會(huì)、96年首屆中國(guó)畫研討會(huì)、97年篆刻研討會(huì)、98年隸書研討會(huì)、99年書法家談創(chuàng)作，05年新文人研討會(huì)均有論文入選獲獎(jiǎng)。2003年到2012、2013《論書法家創(chuàng)作才能境界標(biāo)準(zhǔn)及其他》被全國(guó)數(shù)十家報(bào)刊、網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，是全國(guó)轉(zhuǎn)載量最多的文章。河北省第七屆、第八屆文藝評(píng)論一等獎(jiǎng)?wù)撐倪B續(xù)獲獎(jiǎng)?wù)咧弧Ｔ诟鞣N書畫報(bào)刊上發(fā)表有書畫論文八十余篇。2001、2009、2013、2015、多次獲河北省學(xué)術(shù)獎(jiǎng)和藝術(shù)評(píng)論獎(jiǎng)。

在書法創(chuàng)作方面：書法涉五體，擅長(zhǎng)楷、魏、隸、章草。章草有皇象的古樸，索靖的玄妙，史游之氣韻，漢簡(jiǎn)之遺風(fēng)。他的入選和獲獎(jiǎng)作品多出自章草。書法活潑奇特，古拙與俊秀相融，豪邁與儒雅結(jié)合，妙有余姿。畫以山水、花鳥為主，為典型的文人畫，尤以較高文化底蘊(yùn)的款跋獨(dú)步畫壇。

書法繪畫有26次獲獎(jiǎng)。先后在成都、重慶、江油、石家莊、陽泉、高密、濰坊等地舉辦個(gè)人書畫展。他的作品在各地拍賣價(jià)均在各地拍出高價(jià)，13萬至150萬之間。是當(dāng)代藝術(shù)與學(xué)術(shù)雙高的德藝雙馨書畫家。韓國(guó)、日本、美國(guó)、加拿大、英國(guó)、法國(guó)、意大利等國(guó)家的13所藝術(shù)學(xué)院、大學(xué)的藝術(shù)鑒賞院、系收藏有他的作品。作品及名錄被收入數(shù)百部字典、辭典、作品集。

古文功底深厚理論思想精深

——評(píng)《池說》的文學(xué)現(xiàn)象和思想特徵

顏默

黃憲律《池說》這篇文章深刻地論述了人生、人品、知識(shí)、才華成長(zhǎng)積累過程的幾個(gè)階段。他用“池”做比喻，闡述了人生各階段的不同“吸收”，提出了人生奮鬥的目標(biāo)和境界。

為了讓更多的人瞭解這篇論文。筆者進(jìn)行了認(rèn)真地解讀，對(duì)黃憲律先生敢於批評(píng)古人曹丕韓愈王應(yīng)麟不足的寫作精神和勇氣給予讚揚(yáng)，筆者作為省書法學(xué)術(shù)和藝術(shù)評(píng)論工作者寫了這篇評(píng)論，希望能起到拋磚引玉的作用。

一黃憲律《池說》原文

愚認(rèn)為，文帝九品中正，韓愈《師說》，王應(yīng)麟“人之初性本善”為三誤。

三誤何哉？中正之誤，獨(dú)重門第。韓公之闕唯師傳第一。人初性善，誤之牽強(qiáng)。

吾之池論，非誹賢貶聖。實(shí)乃敬先聖啟後昆，故撰文以補(bǔ)前賢之未述。若《池說》有片語為人所認(rèn)可，乃本文之幸，是為序也。

人乃池也，池乃人也。

池可容春風(fēng)小雨，夏風(fēng)驟雨，秋風(fēng)綿雨，冬風(fēng)雪雨。池可育萬物生長(zhǎng)，功焉。

人之人品、知識(shí)、財(cái)富如池之蓄水，點(diǎn)滴積累，廣取博收，無聲無息，無量無盡。人之成長(zhǎng)，三分家養(yǎng)樹立，三分從師問道，四分經(jīng)世實(shí)踐。

一曰養(yǎng)教樹立。九品中正錯(cuò)在重門第之分，嚴(yán)士庶之別，不注重家教。我中華之民，第一來自父母之養(yǎng)教樹立。嬰兒哭，父母責(zé)。嬰兒笑，父母喜。兒錯(cuò)父怒，女乖母慈。嬰兒漸知對(duì)錯(cuò)焉。是故觀一家之所養(yǎng)，便知其樹立。知其樹立，便知其所養(yǎng)。此乃成就勳業(yè)之根也。

人之初，性無善惡。父母選先聖前賢文武勤孝之故事，或自編親身經(jīng)歷傳之。但絕不傳不忠不孝之術(shù)，即使有過之父母，其傳也必善，此父母養(yǎng)教之責(zé)也。父?jìng)髯有В訉W(xué)孫繼，無窮無盡。與其說性本善，不如說傳之善也！是故，幼兒無知，父母言善必善，父母惡之必惡之，故非人之初，性本善也。乃家庭養(yǎng)教樹立之謂焉！

壯哉，中華。華夏五千年文化之所以不滅，養(yǎng)教樹立乃第一功焉。

二曰師道。韓愈有理在於傳道受業(yè)解惑。雖家庭乃第一養(yǎng)教樹立之搖籃。但家學(xué)有限，無一家有萬能之師。且各師其道，出人也差之大矣。故出身無選，而師師可擇，小學(xué)明句讀，中學(xué)曉華章，大學(xué)經(jīng)術(shù)致用，立業(yè)成家焉。

三曰社會(huì)實(shí)踐。異人生之途，除家教與師道之異，還有社會(huì)實(shí)踐之異也。而今德儒及西方普世之言多，實(shí)踐之才少；空談之人眾，創(chuàng)新之才少，此乃社會(huì)通病。若重視家教、師道、實(shí)踐，必人才濟(jì)濟(jì)，復(fù)興中國(guó)，引領(lǐng)世界，夢(mèng)之必真也。

池之蓄水潤(rùn)育萬物，而人生積累在於孝親，尊師，並在實(shí)踐中施德於民，此乃做人之本。

存功德於千秋，美風(fēng)俗於萬世者，聖人之德，聖人之品，聖人之責(zé)也。此乃人生積累與奮鬥之最高境界也。

如是而論，作池說。

二．《池說》的背景和正能量社會(huì)意義

中心論點(diǎn)：把人生的成長(zhǎng)比作池的積水，有階段，有境界。

《池說》是作者思想精深語言比較美的一篇論文。此文作者比共和國(guó)略小幾歲，與新中國(guó)同行。作者執(zhí)教36年，上世紀(jì)八十年代初教學(xué)初中高中，自八五年至今師授廟堂之人，曾任中國(guó)中鐵黨校教務(wù)處處長(zhǎng)，負(fù)責(zé)制定整個(gè)鐵路系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)幹部培訓(xùn)大綱和培訓(xùn)計(jì)畫。他要求領(lǐng)導(dǎo)幹部經(jīng)過培訓(xùn)後，為國(guó)家民族服務(wù)，也算是新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)幹部的傳道受業(yè)解惑者之一。雖是一個(gè)“芝麻 ”學(xué)官，但是他在書壇上積極宣導(dǎo)“書畫家自創(chuàng)詩(shī)文”，得到了一定範(fàn)圍的認(rèn)可並有一定的影響。

這篇文章是站在人生成長(zhǎng)過程中，用“池”做比喻，用各階段的不同“吸收”，委婉地指出古人社會(huì)的局限性。“人之初性本善”，九品門第觀念以及韓愈的《師說》雖然都有對(duì)的一面，但也有不足的一面。他敢於糾正，是需要足夠勇氣的。

黃憲律自述，他在教初中高中時(shí)，就與同校老師們討論，說三字經(jīng)的二面性。“養(yǎng)不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰。子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。”是講人生下來的養(yǎng)教樹立，尤其是“教”與“學(xué)”的辯證關(guān)係至今閃爍著光輝，這就是人民今天還在傳誦的原因。但是“人之初性本善”卻是唯心的武斷結(jié)論。他認(rèn)為，人之初是無意識(shí)無善惡之分的，人之初性善，是被“養(yǎng)教樹立”望子成龍的反映。並不是生下來就性善的！

筆者採(cǎi)訪黃憲律說：在中國(guó)中鐵黨校執(zhí)教32年，學(xué)員大都是大專院校的普通畢業(yè)生，一開始大事做不來，小事又不想做。到後來，通過鐵路半軍事化的培養(yǎng)和鍛煉，有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，逐步提拔為幹部，除少數(shù)腐敗之外，絕大多數(shù)都積極向上，為祖國(guó)鐵路建設(shè)獻(xiàn)出了他們青春才華。與他們接觸多了，看到社會(huì)大學(xué)堂“師道”的作用，才有他黃憲律“三、三、四”的論斷。

這就是《池說》的寫作背景和社會(huì)意義。

三．寫作特點(diǎn)總述

　本文在寫作上的特點(diǎn)是運(yùn)用比喻、擬人、對(duì)比的方法，反復(fù)論證，並輔之以感歎句來加強(qiáng)說服力。例如“何哉”指出，古人也有不完善的地方。“與其說性本善，不如說傳之善也！”是用推測(cè)語氣作判斷。幾個(gè)感歎句，均有加強(qiáng)感染力的作用。
　　

　《池說》論點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，正反對(duì)比，事實(shí)充分，說理透徹，氣勢(shì)磅礴，有極強(qiáng)的說服力和感染力，不愧於黨師。文章先從家教、師教、社會(huì)實(shí)踐三個(gè)方面證明了人生成長(zhǎng)的不同積累和人生品、德、才、富的比例。對(duì)於嬰兒一開始是無意識(shí)，無善惡的，是家庭、老師、社會(huì)使他們不僅明瞭善惡，而且每個(gè)人都有不同的建功立業(yè)的成長(zhǎng)軌跡。接著就從三個(gè)方面進(jìn)行闡述，糾偏了古人的缺陷。這樣，文章以其鮮明的中心、清晰的層次，充分的說理體現(xiàn)了邏輯思維的嚴(yán)密。

最後提出人生奮鬥的目標(biāo)和做人的最高境界——為人民服務(wù)建功立業(yè)，理論要能起到淨(jìng)化社會(huì)的作用。

四. 文言現(xiàn)象及重點(diǎn)背誦的人生哲理句子

今人寫古文很困難，如果不是文家學(xué)，和從小大量閱讀古散文，僅憑在大學(xué)學(xué)的古漢語只能表面上把現(xiàn)代漢語加進(jìn)“之、乎、也、者、矣、焉、哉”成為半白話文。從本篇的文言現(xiàn)象可以看出，作者不是古漢語文學(xué)教師，不是像韓愈那樣出於推動(dòng)古文寫古文的推動(dòng)者，作者是講馬列“義理”之學(xué)的老師，是他讀了大量的義理之學(xué)、詞章之學(xué)、考據(jù)之學(xué)之後，寫出的思想性論文。從以下文言現(xiàn)象就可以看出，作者讀了很多古典義理學(xué)的精華，所以有很深的思想基礎(chǔ)。當(dāng)然，讀書破卷的結(jié)果——古文的寫作基礎(chǔ)也不會(huì)差的。

以下這些句子是很有理論水準(zhǔn)的，朗朗上口，容易背記。

1.人乃池也，池乃人也。

2.人之知識(shí)、才華、人品、財(cái)富如池之盛水，無時(shí)無刻，無聲無息，無量無盡也。

3.中正之誤，獨(dú)重門第。韓公之闕唯師為聖。人初性善，誤之牽強(qiáng)。

4.輕師道之解惑，否社會(huì)之實(shí)踐。

5.嬰兒哭，父母責(zé)。嬰兒笑，父母喜。兒錯(cuò)父怒，女乖母慈。嬰兒漸知對(duì)錯(cuò)焉！

6.，知其樹立，便知其所養(yǎng)。便知其所養(yǎng)，便知其樹立。

7.與其說性本善，不如說傳之善也。

8.家學(xué)有限，無一家有萬能之師。

9.出身無選，而師師可擇。

10.而今傳統(tǒng)（德儒）之言多，實(shí)踐之才少；空談之人眾，創(chuàng)新之才少，此乃社會(huì)之病。

11.池可容春風(fēng)小雨，夏風(fēng)驟雨，秋風(fēng)綿雨，冬風(fēng)雪雨。

11.存功德於千秋，美風(fēng)俗於萬世。

14,。為民千秋者，聖哉。池育萬物者，功哉。

五．《池說》的構(gòu)思及段落大意

序言,　提出古人的三個(gè)誤導(dǎo)。批評(píng)九品中正不尊師重教的錯(cuò)誤，指出韓愈先生過分誇大求師作用，同時(shí)提出人之初性本善的主觀武斷。為此道出寫本論文的目的——補(bǔ)先聖前賢之未述。

第一段，說明人的和池的相互關(guān)係，人的成長(zhǎng)的三個(gè)階段。

第二段，講家庭養(yǎng)教樹立方面的作用

即肯定韓愈批判中正門第輕師思想的正確的一面，也肯定了家庭養(yǎng)教樹立的作用。指出“嬰兒哭，父母責(zé)。嬰兒笑，父母喜，兒錯(cuò)父怒，女乖母慈，嬰兒漸知對(duì)錯(cuò)焉。”還詳細(xì)闡述了養(yǎng)教樹立的因果關(guān)係。

第三段，講教師的專業(yè)的不同，人生發(fā)展也不同。作者指出沒有那一個(gè)家庭的老師什麼都可以傳授的，“無一家有萬能之師，”，鼓勵(lì)去學(xué)校學(xué)更多的不同專業(yè)的知識(shí)，挑選專業(yè)，為社會(huì)貢獻(xiàn)知識(shí)。

第四段，簡(jiǎn)述池蓄水和養(yǎng)育萬物的功能。強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐中學(xué)習(xí)的作用。第五段，人生成長(zhǎng)積累的階段性及其比例，以及基本奮鬥目標(biāo)。

第六段，主要講人生最高境界“美風(fēng)俗於萬世”。

最後：結(jié)論，這就是我觀點(diǎn)，寫了《池說》這篇論文。

習(xí)總書記在文藝座談會(huì)上講話和十九大政治報(bào)告中都提出“思想精深，藝術(shù)精湛，製作精良”的文藝創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。

《池說》堪稱是一篇思想精深的美文。作者作為新時(shí)代教師，敢對(duì)魏文帝、唐、宋文人經(jīng)典提出異議，是需要勇氣的，同時(shí)也反映並代表了新時(shí)代教師的文化、思想的自信。

《池說》以人、池互作比喻，闡述人生的成長(zhǎng)，對(duì)人類的健康成長(zhǎng)有著深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。《池說》的語言推理嚴(yán)謹(jǐn)，《池說》的寫作態(tài)度是科學(xué)的，對(duì)前賢謙恭的批評(píng)和對(duì)今後人生成長(zhǎng)的勸導(dǎo)是善意的。

注釋

1..文帝九品中正，文帝即曹丕，實(shí)行九品中正，形成了士大夫?yàn)榇淼拈T閥制度，靠高貴門第做官，不需要向老師求學(xué)問。

2.《師說》韓愈（768年—824年12月25日），字退之。河南河陽（今河南省孟州市）人。《師說》是韓愈的一篇著名論文。此文作於唐德宗貞元十八年（802），35歲。這篇文章是針對(duì)魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制後門第觀念影響下“恥學(xué)於師”的壞風(fēng)氣寫的。他提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進(jìn)步意義的。從《師說》文中可以看出《師說》的寫作背景和作者的鬥爭(zhēng)精神。

3.此夫子之闕也。闕通缺，兵法雲(yún)：“圍三闕一”，指三麵包圍，留一面，讓敵方按我軍意圖，進(jìn)入包圍圈，聚殲之。此處是作者謙卑，韓愈是大文豪，不能直接批判其錯(cuò)誤，只是說有不足或缺陷的地方。

4.人之初性本善，引自宋代王應(yīng)麟的《三字經(jīng)》語。意思是人的開始，本性是善的。

5.何哉，何，疑問詞，哉，語氣詞，哉與疑問詞合用，表示疑問或反詰。

6.人乃池也，明喻，把人生比作池塘。池乃人也，擬人手法，把池塘積水比作人的人的知識(shí)、才華、人品、財(cái)富的積累。

7.古人論學(xué)，論，動(dòng)詞，談?wù)撚懻摰囊馑肌?/span>

8.誤，錯(cuò)誤，不全面，這裏指誤導(dǎo)的意思。

9. 師道，從師，向老師學(xué)習(xí)知識(shí)。韓愈《師說》中的“傳道受業(yè)解惑”，是指老師是用來傳授道理、交給學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。這裏的道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。業(yè)，泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作。惑，疑難問題

10..養(yǎng)教樹立，此處養(yǎng)有兩層意思，一是撫養(yǎng)，二是培養(yǎng)。樹立是教給孩子基本的做人做事的道理。孟子：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨(dú)行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”這是古人“樹立”的內(nèi)容。

11.無一家有萬能之師，沒有那個(gè)家庭有能教人類全部學(xué)問的老師。

12.而師師可擇，一詞多義，前一個(gè)“師”是意動(dòng)用法，以……為師。從師，跟從老師學(xué)習(xí)。後面“師”，為名詞，傳授知識(shí)的主體。

13.小學(xué)中學(xué)明句讀曉章句，明句讀，明白意群停頓，曉章句，遣詞造句。

大學(xué)經(jīng)術(shù)致用，以施於世，經(jīng)術(shù)致用，有實(shí)用的專業(yè)，以施於世，在社會(huì)中施展才華。

14，異人生之途，異，做動(dòng)詞，區(qū)別的意思。

15，而今傳統(tǒng)之言及西方普世學(xué)多，指儒釋道空談的人多，崇拜西方普世哲學(xué)的人多。普世思想，指美國(guó)為首的西方處世哲學(xué)。創(chuàng)新之才少，能夠推陳創(chuàng)新的人才少。

16.空談之人眾，創(chuàng)新之才少，這裏指誇誇其談的人多，能夠推陳創(chuàng)新的人才少。筆者暗批教條主義，空想主義思想。

17，如是而論，這就是我講的“池”的道理啊。

18.作池說，寫了池說這篇論文。說，學(xué)說，論述。省略“以啟迪後人”五個(gè)字的寫作目的。主要是筆者謙虛，不好意思說這篇文章有啟迪人生成長(zhǎng)的社會(huì)價(jià)值和今後人生怎麼成長(zhǎng)的歷史價(jià)值。

聖人，作者是指不平凡的人，偉人，能夠正面影響他人的人，起榜樣作用的人。

顏默

2018年春

本文作者簡(jiǎn)介：

顏默、中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)人民解放軍原總裝備部美術(shù)書法研究院創(chuàng)作員，2010年結(jié)業(yè)于中國(guó)國(guó)家畫院沈鵬書法學(xué)習(xí)班，河北省書法家協(xié)會(huì)理事、學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任，河北省書畫研究院副院長(zhǎng)，《書畫研究》雜志副主編，省直書法家協(xié)會(huì)主席團(tuán)成員！

參考：

黃憲律書法特點(diǎn)分析

每一個(gè)書畫家都是從臨摹入手。就書法本體而言，必然對(duì)書法的筆法、結(jié)構(gòu)、章法要求很嚴(yán)。寫字無“百日之功”是實(shí)用寫字，而寫字成為書法家恐怕就是一輩子的事。學(xué)書法過程：平整—險(xiǎn)絕—平整，螺旋式上升。這是書法家從低到高的進(jìn)步公式，是書法家一生的進(jìn)步過程，最後達(dá)到氣韻生動(dòng)，無欲於佳乃佳之境地。

黃憲律（黃顯祿）從小受父(黃俊清）兄（黃顯宗）書法影響，是在大哥指導(dǎo)下練柳公權(quán)歐陽詢楷書，是很下功夫的書法家。在重慶上大學(xué)時(shí)經(jīng)常討教四川美院黃原的書畫、馮建吳篆書，許伯建的褚河南書風(fēng)，戴危叨草書，毛峰隸書，從師江油鄧家福學(xué)畫毛澤東,廣元學(xué)候正榮的一筆虎,.....。85年到石家莊，經(jīng)常與黃綺論道書法，開始書畫理論研究。見陶然的顏體，熊基權(quán)李守成王樂同董毓明等張氏魏碑，姚小堯隸書，陶弗錫小篆，對(duì)北方書法感興趣，開始練張猛龍、張黑女。章草先練索靖後練平復(fù)帖，且下工夫很深。今草練王羲之十七帖和懷素千字文書間及書譜、賀知章孝經(jīng)，蘇黃米趙。

黃憲律自稱是書法愛好者，他這位愛好者是下了功夫的。縱觀黃綺的款跋大都是談文字和書寫及與之相關(guān)的詩(shī)詞。黃憲律的款跋全都是做人做事的思想性內(nèi)容的詩(shī)詞對(duì)聯(lián)，除長(zhǎng)篇大論的書法論文之外，在書法作品上談古論今卻從不談書法創(chuàng)作體會(huì)的。即使別人要求寫“家和萬事興”他也要改成“萬和家興”或“和諧興家”或“萬興家和”然後款跋，“篡改”古人成語的“相關(guān)關(guān)係”和“所指關(guān)係”，按黃憲律自嘲說法：“我這是’新文人’書法愛好者的思想展現(xiàn)。”

寫《池說》是他這幾年寫榜書“池”字的款跋的一次次的提煉。從{池說》初稿中可以看出，他是在用心在做文章。沒有去考慮寫字好壞，而是文詞通順與否，塗塗抹抹很多是自然的。但是《池說》自然天成的書法線條的美感，證明了是他們長(zhǎng)時(shí)間的“書法愛好”刻苦修煉與人品才華所表現(xiàn)出來的“最自然”的氣韻生動(dòng)的“書法愛好者”的作品。不可能向曾+這些大師那樣，又喊又叫。即使他寫龍、虎、佛、劍、道這些榜書，因?yàn)橐峥畎希膊粫?huì)又喊又叫。更不會(huì)裝模作樣的”氣功“書法。

從他的《池說》草稿中，完全可以從線條中找出他的學(xué)書經(jīng)歷，看出這位“書法愛好者兼書畫理論、鑒定者愛好者”與古人對(duì)話過程，及其吸收能力。

　黃憲律《池說》行書，志存高遠(yuǎn)，內(nèi)容富於創(chuàng)造。他學(xué)鐘繇，索靖、王羲之、張黑女、懷素自能融化。王書尚秀，黃書尚秀美，用筆尚外拓內(nèi)抵，精研體勢(shì)，存文人之古雅。精研體勢(shì)是黃憲律不願(yuàn)依樣畫著葫蘆，而是要運(yùn)用與古人對(duì)話（精研體勢(shì)）後，用幾十年“愛好”的心手相融，不泥於古人的書法和文章，不違背漢字的書寫規(guī)律，也不會(huì)大喊大叫去搞“線條的變形金剛”。他把平生博覽的“周官六藝”寫成文章，把秦漢篆隸晉唐行楷所得的各種不同筆法用在自己的作品裏，這就是黃憲律書法受人喜歡的緣故。

也就是說，他的書法給他的文章“人乃池也，池乃人也”一樣，他的書法作品中展示的人品、才華、思想，也可以說成是“人乃書（法）也，書（法）乃人也”。難道不是嗎！